물푸레나무의 기억

CCL- 한겨레 2008. 3. 18

진서 — Tue, 18 Mar 2008 00:55:53 +0900

제 저작물 퍼가서 멋진 ‘제2창작’ 하세요
“저작권을 유연하게” CCL 도입 확산 블로그·카페에 ‘허락하는 범위’ 설정
	박현정 기자

» 씨씨엘 설정 조건의 종류

최근 누리꾼들이 많이 이용하는 웹사이트를 중심으로 유연한 저작권을 표방하는 ‘크리에이티브 커먼스 라이선스’(CCL)의 사용 지원이 확산되고 있다.

미국의 비영리단체인 크리에이티브 커먼스가 2002년 제안한 시시엘은 창작자가 직접 창작물의 공유 여부와 활용 가능 범위를 표시할 수 있는 라이선스로, 저작권을 보호하면서도 창작물 유통을 장려하자는 의미가 담겨 있다. 현재 전세계 46개국이 시시엘 사용에 참여하고 있다.

국내 최대 포털사이트인 네이버는 지난 2월 말 블로그나 카페에서 만든 콘텐츠에 시시엘을 표시할 수 있도록 했다. 앞서 네이버는 이용자가 스스로 만든 블로그 스킨에 시시엘을 적용했다. ‘손수저작물’(UCC)을 강조하고 있는 다음은 2005년부터 지난해까지 단계적으로 블로그, 유스보이스, 티스토리, 카페 등에서 시시엘을 표시할 수 있는 서비스를 제공하고 있다. 다음은 올 하반기에 시시엘 설정 조건에 따라 검색이 가능한 서비스를 준비하고 있다. 또 현재 진행 중인 ‘창작과 나눔’이라는 프로모션의 일환으로, 가수들의 음원을 누리꾼들에게 제공해 이를 기반으로 창작물을 만들 수 있는 장을 만들 예정이다.

이 밖에 파란에서는 지난해부터 블로그와 사진공유 서비스 ‘푸딩’에서 시시엘을 도입했으며, 에스케이커뮤니케이션즈는 싸이월드 ‘홈2’에 시시엘을 곧 도입할 예정이다. 최근 국내 소프트웨어 분야에서도 시시엘 도입 사례가 처음으로 나왔다. 한글과 컴퓨터가 지난 10일 내놓은 ‘한컴오피스2007 밸류팩’에는 파일 메뉴에 ‘시시엘 넣기’라는 기능이 들어가 시시엘을 쉽게 문서에 표시할 수 있다.

이런 흐름은 일단 긍정적으로 해석된다. 다음의 민윤정 커뮤니티 본부장은 “이용자들이 자신의 저작권 범위를 표시하는 경우가 늘고 있다”며 “이는 좀더 가치 있는 콘텐츠들이 생산되고 있다는 것을 의미한다”고 설명했다.

시시엘 채택이 늘고 있지만, ‘정보 공유와 창작 확산’이라는 목표를 이루기에는 아직 갈 길이 멀다. 민윤정 본부장은 “양적으로는 시시엘을 채택하는 이용자들이 많이 늘었지만, 공유를 통해 또다른 2차, 3차 저작물을 제작하는 등의 활동으로까지 발전하지 못했다”며 “아직까지 이용자들은 시시엘을 저작권 보호 도구로 생각하는 것 같다”고 말했다. 또 여전히 많은 저작물을 소유한 방송사 등에서는 시시엘 도입을 고려하지 않고 있다. 외국에서도 주류 매체보다는 인터넷 등 뉴미디어를 중심으로 시시엘 도입 사례가 늘고 있다. 지난해 말 미국의 케이블 텔레비전 〈커런트 티브이〉가 시시엘 도입을 선언했다.

전문가들은 공유와 창작 문화가 더욱 활성화하려면 우선, 공공 영역에서부터 정보를 공유할 수 있어야 한다고 지적한다. 영국에서는 공영방송 〈비비시〉의 주도로 〈채널4〉, 영국영화진흥원(BFI) 등이 기금을 조성해 크리에이티브 아카이브를 구축하고 시시엘과 유사한 크리에이티브 아카이브 라이선스를 통해 일부 프로그램에 대해 내려받기와 변형을 허용하고 있다.

크리에이티브 커먼스는 지난해 말 기존의 시시엘을 보완한 시시제로(CC Zero)와 시시플러스(CC Plus) 등을 새로 제안했다. 시시제로는 저작권자가 권리를 아예 포기하거나 거부해 해당 저작물을 이용할 때 어떠한 의무도 부과하지 않는 표시다. 시시플러스는 시시엘이 정한 범위를 넘어서 상업적인 목적으로 해당 저작물을 활용하고 싶은 이용자들을 위한 표시로, 안내문이 들어가 있다.

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냄새가 온다

진서 — Thu, 13 Mar 2008 16:40:26 +0900

헬렌켈러는 보지도 듣지고 말하지도 못하는 사람이었다.

그러나 후각은 누구보다 예민했다. 그는 적고 있다.

“내 코는 폭풍이 있기 전이면 다가오는 비바람을 예고해준다

가벼운 전율과 함께 콧구멍이 간질간질해진다

폭풍이 가까워질수록 점점 콧구멍은 커지기 시작하고

밀려드는 대지의 향을 빨아들인다....“

커피나 청국장, 치즈처럼 고유의 냄새는 아닐지라도

분명 우리 주변에는 정체모를 냄새가 존재한다

수상쩍은 기운이 느껴질 때 우리는 말한다.

‘뭔가 냄새가 나....’

얼굴에 있는 코로는 맡을 수 없는

몸 전체의 세포를 동원해야만 맡을 수 있는
3차원의 냄새...

봄이다. 분명 땅언저리를 저공비행하는 냄새가 다르다.

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달콤한 음악, 착한 초콜릿 콘서트~

진서 — Mon, 10 Mar 2008 11:27:49 +0900

화이트데이,'착한 초콜릿 콘서트'와 함께

14일, 윤효간 50% 할인 콘서트..
"사랑의 초콜릿에 담긴 뜻 생각하세요"

머니투데이 이경숙 기자 | 03/09 11:51 | 조회 437

ⓒ융가엔터테인먼트

'피아노와 이빨'의 음악가 윤효간(45,사진)씨가 14일 화이트데이에 한국공정무역연합과 함께 '착한 초콜릿 콘서트'를 연다.

주최측은 사랑을 전하는 날, 사랑의 상징인 '초콜릿'에 담긴 사회적 의미를 전파한다는 취지로 이날 특별히 '피아노와 이빨'의 공연관람료를 50% 할인하기로 했다고 밝혔다.

윤씨는 "지난 발렌타인데이 공연 때 처음 '착한 초콜릿'의 의미를 관객들과 나누었는데 반응이 좋았다"며 "앞으로 매달 14일 '피아노와 이빨' 콘서트를 착한 초콜릿 콘서트로 진행하려 한다"고 말했다.

'착한 초콜릿'은 아동노동 착취 없이 만들어진 공정무역 초콜릿의 별명이다. 공정무역 초콜릿은 노동자한테 적정임금을 보장하고 초과이윤은 생산자에게 재투자해 착취적 노동을 막고 저개발국 농민의 자립을 돕는다.

한국공정무역연합은 "초콜릿 원료로 사용되는 카카오의 상당량은 서부 아프리카 농장에서 노예처럼 일하는 9~12살의 어린이들의 손길로 만들어진다"고 설명했다.

한편, 윤씨는 2006년 5월12일 시작한 '피아노와 이빨' 콘서트가 지난 3월 1일엔 단일장소, 단일공연으로선 이례적으로 500회를 돌파하면서 세간의 이목을 끈 바 있다.

이 콘서트에서 윤씨는 자신이 편곡한 비틀즈의 '헤이 주드', 피아졸라의 '리베라탱고' 등 명곡들, '눈물' 등 자신의 자작곡들을 특유의 재담과 함께 선보인다. '눈물'은 김수현 극본 드라마 '홍 소장의 가을' 주제곡으로도 쓰였다.

'착한 초콜릿' 콘서트는 서울 압구정동 발렌타인 극장에 14일 오후 7시 30분에 시작한다. 이날 관람료는 50% 할인가로 일반인이 1만7500원, 대학생과 청소년이 1만원이다.

콘서트장 옆에선 공정무역 초콜릿이 판매될 예정이다. 문의는 융가엔터테인먼트(02-2659-6003), 한국공정무역연합(02-739-1201)으로

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블라인드 터치~

진서 — Mon, 10 Mar 2008 01:37:05 +0900

블라인드 터치

미군기지 반대시위로 수감된 남자와 옥중결혼한 여자의 실화 바탕한 연극

한국에 초연된 <블라인드 터치>는 극단 린코군이 2002년 일본에서 공연한 작품으로, 70년대 일본 오키나와 미군기지 반대 시위에 참가했다가 교도소에서 28년 복역한 남자와 옥중결혼한 여자의 실화를 다뤘다. 연극은 남자의 출옥 뒤 부부생활 중심으로 전개된다. 작가 사카테 요지는 “80년대 운동권이었던 한 부부를 만나 작품을 쓰게 됐다”며 “앞으로도 억울하게 갇혀 사는 사람들의 이야기를 다루고 싶다”고 밝혔다. 그는 “처음 발표했을 때 일본 평단에서 반미 같은 내재된 사회문제에 초점을 맞추기보다는 단순히 사랑이야기로 보는 시각이 대부분이었다”면서 “일본보다는 미군문제가 민감한 한국에서 작품을 더 인정받을 수 있을 것이라고 기대했다”고 털어놓았다.

그는 일본은 ‘숨기는 사회’라고 주장한다. 정치범도 있고, 억울한 죄로 투옥된 사람도 있고, 여전히 옥살이를 강요당하는 사람도 있지만 숨겨져 있다는 것이다. 그는 “‘숨긴다’는 비열함은 이 나라가 전 세기 전쟁에 대한 ‘전쟁책임’을 숨기는 것과도 상통한다. 차별의식을, 소심함을, 이기적인 거만함을 숨겨왔다”면서 그 자신은 “일본의 이런 ‘숨기는’ 문화를 증오한다”고 말했다.

그는 <블라인드 터치> 외에도 오키나와 미군기지를 소재로 한 자신의 연극 3편을 더 소개했다. 일본 천황이 주재하는 국체의 오키나와 개최를 반대해 일본국기를 불태운 어느 운동가의 이야기를 다룬 <바다의 비등점>, 오키나와 미군부대의 우유공장 폐쇄로 일본인 노동자들의 집단해고를 다룬 <오키나와 우유공장의 마지막>, 오키나와에 사는 원폭 피해자들의 이야기를 다룬 <피가돈 도깨비> 등 모두 실제 사건을 다룬 작품들이다. 그는 “<바다의 비등점>은 신국립극장 개관 기념작으로 준비되다가 일본 국기를 불태운 장면이 나온다는 이유로 공연되지 못했다”고 귀띔했다. 그러면서 “일본 연극계에서도 ‘사회파 연극인’으로 <도쿄노트>의 작가 히라타 오라자가 있지만, 자신처럼 연극을 통해 일본의 사회적인 문제를 분명하게 짚고 넘어가는 작가는 거의 없다”고 쓴웃음을 지었다.

정상영 기자 chung@hani.co.kr

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굿도 보고 떡도 먹고 good~~

진서 — Mon, 10 Mar 2008 01:25:54 +0900

물길 잠잠하게 바람신 옵서예
‘제주 칠머리당 영등굿’ 첫 뭍나들이
	이재성 기자

» ‘제주 칠머리당 영등굿’ 첫 뭍나들이

섬 밖에서는 좀처럼 볼 수 없었던 ‘제주 칠머리당 영등굿’을 볼 수 있는 기회가 생겼다.

국립국악원은 13일 오후 7시 30분 서울 서초동 국립국악원 예악당에서 ‘제주 칠머리당 영등굿’을 무대에 올린다. 이 굿의 전 과정을 제주 밖에서 공연하는 것은 이번이 처음이다. 3시간 공연.

제주 칠머리당 영등굿은 제주시 건입동 ‘본향당(本鄕堂)굿’을 말한다. 본향당이란 마을을 수호하는 당신(堂神)을 모신 곳인데, 건입동의 땅이름을 따서 칠머리당이라 부른다. 큰 대를 세워 화려한 기를 달아 제물을 바치고, 징과 북, 설쇠(놋으로 만든 제주의 무속악기) 등의 장단에 맞춰 신들린 심방(무당을 뜻하는 제주방언)이 노래하고 춤춘다.

이 굿에는 본향당신만이 아니라 음력 2월 꽃샘추위와 함께 찾아오는 바람의 신인 ‘영등신’을 맞이하는 순서가 있어, 제주 특유의 해녀신앙과 민속문화를 엿볼 수 있다. 좁씨로 점을 치고 바다에 나가 미역 씨를 뿌리는 등 어부와 해녀의 안전과 풍요를 비는 내용이다.

제주 굿의 3대 요소인 ‘맞이, 본풀이, 놀이’의 원형을 고스란히 담고있는 칠머리당 영등굿은 지난 1980년 중요문형문화재 71호로 지정됐다. 굿판이 끝난 뒤 관객들에게 ‘제수 음식’을 나눠준다. 예능보유자 김윤수 심방 등 보존회원 20여명 출연. (02)580-3333.

이재성 기자 san@hani.co.kr, 사진 국립국악원 제공.

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지리산, 자네가 날 살게 하네

진서 — Fri, 7 Mar 2008 00:56:36 +0900

3월의 첫 주.
지리산으로 하룻 사이 짧은 여행을 다녀왔다.
'여행자의 노래'라는 음반을 동반자로 삼고서.

섬진강이 간질간질 눈매를 간질인다.
맵지않은 바람은 엉덩이까지 살랑댄다.

여섯번째 트랙, Birth! School! Dole! Angst!

"you don't have to worry. you don't have to cry...there will be another time..."

어쿠스틱 기타과 아코디언이 정겹게 어울려 위로한다.
'걱정하지마'
흥얼거리다보니 마음 한켠 차갑던 아랫못에 군불이 켜지고...
시 한 자락. 조심스레 핀셋으로 집어올리듯 읊조려보기도 한다...

겨울 사랑
고정희

그 한 번의 따뜻한 감촉
단 한 번의 묵묵한 이별이
몇 번의 겨울을 버티게 했습니다
사람과 사람 사이에 벽이 허물어지고
활짝 활짝 문 열리던 밤의 모닥불 사이로
마음과 마음을 헤집고
푸르게 범람하던 치자꽃 향기,
소백산 한쪽을 들어올린 포옹,
혈관 속을 서서히 운행하던 별,
그 한 번의 그윽한 기쁨
단 한 번의 이윽한 진실이
내 일생을 버티게 할지도 모릅니다.

지리산에서 생을 마친 시인 고정희. 그의 영혼은 지금 어떤 표정을 짓고 있을까? 외로운 시인은 지리산과 진하게 포옹이라도 하고 있을까? 아~ 바람의 애무에 꽃봉오리는 이미 봉긋 올라앉았다

별의 운행이 도시의 신호등보다 빠르게 속도 낼 무렵....
돌아와 앉은 책상엔, 꽃자리가 한창이었다.
지리산이 어흥~ 귀여운 헛기침을 하고 있었다

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휴즈의 시를 읽으며

진서 — Thu, 28 Feb 2008 18:29:20 +0900

랭스턴 휴즈는 자서전에 자신에게 꿈을 심어준 고등학교 영어선생
에셀 와이머의 말을 이렇게 기록하고 있다.

“무슨 일을 할 때, 지금은 받아들여지지 않을지라도 바로 그것이야말로 때가 오면 사람들이 인정하게 될 아주 진실되고 아름다운 방법일 수 있다.”

휴즈는 이에 말한다. "나는 '진실되고 아름다운 방법’을 지키기 위해 운명에 대항하고 사회정의를 위해 싸웠다"

위의 글을 읽을 때 나의 시선은 ' 바로 그것'에 멈춰 있었다. 그런데 지금 나는'때'에 방점을 찍어대고 나를 발견하고 있다. 겨울이 길어서일까?

Dreams
by Langston Hughes

Hold fast to dreams
For if dreams die
Life is a broken-winged bird
That cannot fly.

Hold fast to dreams
For when dreams go
Life is a barren field
Frozen with snow.

꿈을 꼭 잡으세요
꿈이 사라지면
삶은 날개 부러져서
날지 못하는 새와 같으니

꿈을 잡아요
꿈이 사라지면
삶이란 눈으로 얼어붙은
황량한 들판 같으니.

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그림 그리는 손

진서 — Thu, 28 Feb 2008 17:54:11 +0900

에셔의 그림그리는 손...

이 그림을 보았을 때 뫼비우스의 띠가 떠올랐습니다
시작과 끝, 안과 밖이 존재하지 않는 모호한 도형,
그 앞에서 어설프게도 삶의 처음과 마지막에 대해 생각해보았습니다

십대 까까머리 시절이나 '매일 이별하며 살고 있는'
서른 살을 넘어서도 하루는 24시간은 뫼비우스의 띠처럼 다가옵니다
뫼비우스의 띠과 같이 반복되는 일상,
내가 삶을 사는건지 삶이 나를 사는건지...

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2008 CCK 코리아 컨퍼런스가 열린다

진서 — Wed, 27 Feb 2008 12:31:22 +0900

CC로 이야기하는 열린 문화, 2008 CC Korea 컨퍼런스를 개최합니다.

[CC Korea 컨퍼런스 공식 페이지 바로가기]

2008년 3월 14일,
창작과 나눔으로 즐거운 세상을 꿈꾸는 Creative Commons Korea(이하 CC Korea)의 첫번째 컨퍼런스가 열립니다.
(영문 안내 페이지: the 1st CC Korea International Confernece OPEN CULTURE in CC)

CC Korea가 첫 번째로 준비한 이번 컨퍼런스는 Creative Commons(이하 CC)가 국내에 들어온 후 각 분야에서 어떻게 적용되고 있는지 그리고 나가야 할 방향성에 대해 고민하고 얘기하는 자리가 될 것입니다.

CC Korea 이사장이신 정진섭 교수님의 개회사와 CC의 창립자인 로렌스 레식(Lawrence Lessig)의 키노트를 시작으로 학술정보, 공공컨텐츠와 비즈니스, 예술과 미디어로 구성된 4개의 세션이 준비되어 있습니다. 4개의 세션은 성격에 맞게 2개의 트랙으로 분리되어 병렬 진행됩니다. 각 세션별로 국내외의 사례와 문제점을 통해 올바른 방향을 도출하고자 각 분야에서 열심히 활동하고 있는 많은 전문가 분들을 모셨습니다. 여러분이 원하는 트랙을 신청하여 참여해 보세요.

마지막 토론 시간에는 앞서 들은 세션을 토대로 CC에 대한 의미를 정리하며 열린 문화를 만들기 위해 나아가야 할 방향과 해결해야 할 문제, 이를 위해 필요한 프로젝트 등을 도출하는 시간이 될 것입니다.

이번 컨퍼런스를 통해 각 분야에서 많은 콘텐츠를 다루고 계시거나 Open Culture에 대해 고민하고 계시는 분들에게 큰 도움이 될 수 있을 것입니다. CC Korea는 한국의 Open Culture 확산을 위해 항상 여러분과 함께 뛰고 있습니다. 모쪼록 가치있고, 소중한 시간되기를 기대합니다.

컨퍼런스에 대한 궁금증이나 의견이 있으면 댓글로 남겨 주세요.
발전적인 의견은 언제나 열렬히 환영합니다. ^^

여러분의 많은 참여를 부탁 드립니다.

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2.0 방식의 새로운 미디어를 기대하며

진서 — Thu, 21 Feb 2008 02:32:00 +0900

지난해 말에 창조산업과 지식사회에 대해서 자료를 찾으면서 읽은 책을 토대로 정리해본 내용입니다. 많은 분들과 공유하면서 새로운 미디어를 만들기위해 조금씩 생각을 발전시켜봤으면 합니다. 좋은 자료나 책이 있으면 소개도 해주세요

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2.0 방식의 새로운 미디어 출현을 기대하며

1. 미래에 대한 예상과 설정

앞으로 어떤 미래가 펼쳐질 것인가를 예상하고 설정하는 일은 현재의 행동 방식을 결정하는 일과 곧바로 연결된다. 미래사회에서 발전의 주체가 되기 위한 길을 탐색하는 노력의 일환으로 미래학자 앨빈 토플러는 정보화, 그리고 정보의 지적 체계가 유기적으로 생성되는 제3의 물결, 제5의 물결 등에 대한 개념을 제창했다, 또 세계적 경영이론가 피터 드러커는 지식경영의 중요성을 강조했다.

미래학은 단지 가상의 세계에 대한 상상력을 발휘하는 SF적 발상에서 그치는 것이 아니다. 역사와 사회에 대한 연구, 인간에 대한 인문학적 이해와 기술의 발전사를 종합적으로 엮어 미래를 내다보려는 것이다. 세계는 지금 통신, 교통, 정보화 등과 관련해 이전에는 예상하지 못했던 다양한 변화를 경험하고 있다. 변화는 유기적으로 축적되면서 폭발적인 진화를 낳고 있고 이 진화의 주도권을 어떻게 장악할 것인가가 국제적 관심사가 되고 있다.

문제는 이같은 변화가 어떻게 하면 보다 유기적으로 효율적으로 추진될 수 있는가이다. 이런 흐름에서 국가의 정책을 비롯해 제도 교육, 기존의 미디어, 기업의 새로운 경영 모델 등이 논의되고 있다. 특히 미래사회의 주도적 창출을 위한 장치로서 미디어는 새로운 존재의의를 갖게 되고 혁신적 기능을 요구받고 있다. 미디어 2.0와 관련된 논의와 그 이론적 정당성도 이같은 인식에 기초해 있다고 할 수 있다.

2. 지식사회와 창조산업의 개념과 관련해

인류가 역사에 등장한 이래 지식사회가 아니었던 적이 있을까? 또한 산업의 개념을 적용시킬 수는 없지만 창조적인 동력이 요구되지 않은 적도 없었다. 그러나 지식사회와 창조산업의 개념은 20세기말과 21세기에 들어서서 갑자기 등장한 매우 새롭고 독특하며 독창적인 개념처럼 인식되고 있다.

역사학자 윌리암 맥닐이라든가, 최근 <시간의 지도>이라는 저서를 통해 인류사 전반의 흐름을 정리한 데이빗 크리스찬이 밝히고 있듯이 지식의 유기적 축적은 언제나 인류사의 발전에 결정적 역할을 수행해왔다. 시간적으로 파악해보자면 불의 발견과 활용에 이르기까지 길게는 수 만년, 그리고 철기의 발명와 확산에 수천년, 그리고 이후 문명적 교류가 보다 원활해지는 단계를 통해 수백년의 기간을 거쳐왔다. 이제 오늘날에는 일년 단위 내에서 지식의 유기적 축적과 활용이 가능해지고 있다.

시간의 단축만이 아니다. 지적 기반이 유기적으로 형성되고 교류, 확산되는 거점도 달라져왔다. 하천유역의 촌락이 이동생활에서 정착생활의 전환기를 감당했고, 이후 도시의 등장은 집단적 지식 체계를 보다 강력하게 추진하는데 중대한 기능을 수행해왔다. 기원전 7천년에서 5천년 사이에 메소포타미아 지역의 도시국가가 이루어지면서 만들어진 고대지식의 체계는 기원전 4백년 경 헬레니즘 시대의 중근동 세계에 이르기까지 영향을 미치게 된다. 이 시기에 이르면 도시에서 국가, 그리고 그 범위를 넘어서서 제국의 단계로까지 확장되어 지식의 거대한 문명적 체계가 만들어지게 된다.

지식사회는 각종 다양한 경험과 이론이 종합적으로 엮어지고 그 자체가 하나의 독자적인 발전논리와 동력을 가진 생태계로 성장할 수 있도록 하는 정치사회적 기반이 필요하다. 이에 맞추어 세계는 국제관계의 역사적 변화를 겪어왔다. 그런데 최근에 들어서서 지식사회와 창조산업에 대한 관심이 증가하는 까닭은 무엇일까? 지식의 산업적 기능과 동력의 가치, 시장에서 창조적 발상이 갖는 가치가 주목되기도 하지만 무엇보다도 세계화와 정보화가 보편적 수준에 도달해가면서 어느 한 국가나 제국의 단위에서 이 문제가 해결되지 않은 지점에 이르렀다는 인식에 그 원인을 찾아볼 수 있을 것이다.

19세기가 산업역량을 바탕으로 발전해온 사회라면, 20세기는 이러한 역량을 기초로 해서 국가적 경쟁이 극단에 이르렀던 시기라고 할 수 있다. 그러나 이 시기를 규정한 지식이 일방통행적이고 문명을 이해하는 범위가 제한적이었다고 한다면, 이제는 다르다. 문명권의 경계를 넘어 쌍방교류적인 과정을 통해 새로운 지식이 창출되고 있다 또한 이것이 인류 전체의 삶에 영향을 미치는 현실이 전개되고 있다. 어느 한 특정국가나 제국이 이 모든 것을 결정적으로 좌우할 수 있는 시대는 점차 사라지고 다수의 대중이 창조적 결합을 하기만 하면 매우 새로운 영역이 개발되고 출현할 수 있는 상황이 된 것이다.

이런 변화는 시장을 주도하는 자본에게 일차적인 관심사가 되었다. 한편 그동안 수동적 소비자로 머물러 있던 대중들 가운데 창조적 역량을 가진 주체들이 보다 능동적으로 창조적 지식사회를 이끌려는 욕구를 가지게 되었다. 담론의 변화가 생겨난 것이다. ‘트랜스 휴먼’이라는 개념을 제창한 자크 아탈리가 지적했듯이 제국이 주도해온 지적 체계의 유기적 관계 형성이 이제는 국가의 경계, 시장의 논리, 자본의 요구에 종속되지 않은 새로운 공적 이해관계를 가진 개인과 운동에 그 주도권을 넘기려 하고 있는 미래가 오고 있다,

오늘날 여행, 정보통신, 지식을 공유하는 속도가 놀랍게 발전하면서 과거처럼 권위적 지식체계로 군림되거나 독점적으로 지배되는 것은 불가능해졌다. 국가의 권력이나 자본의 이해만으로는 포섭되지 않은 보다 다양하고 창조적인 지식의 출현과 결합이 가능해져가고 있는 것이다. 이러한 각도에서 최근엔 지식사회에 대한 개념, 기존의 시장주의적 발상에 기초한 시각에 비판을 하는 목소리도 나오고 있다. 이런 점에서 창조산업에 대한 개념도 일정한 수정이 필요할 것이다

웹 1.0이 일방적 정보체계의 공급에 그친다면, 웹 2.0은 쌍방교류적 차원이다. 이는 세계적 연결망의 기능과 의미를 바꾸어 놓게 된다. 거대 역사 체계를 구성해온 윌리암 맥닐이 ‘휴먼 웹’의 개념으로 인류문명의 진화를 파악한 것도 이런 논의에 매우 유용한 개념이다. 다시 말해 지식사회의 문명사적 발전과정은 결국 인간과 인간 사이에 어떤 연결망을 구축할 것인가, 그로써 서로 교환되는 지식과 정보가 어떤 역할을 담당할 수 있는가에 따라 규정된다.

따라서 지식사회, 창조산업에서 기반이 돼야할 것은 도시나 국가가 아니라 국가권력이나 자본의 이해에 묶이지 않는 창조적 공익인간, 창조적 대중이라고 할 수 있는 트랜스 휴먼이 주체가 되는 휴먼 웹이 구축되는 현장이다. 곧 이것이 새로운 미디어의 출현과 그 역할의 중심이다.

3. 인식의 변화

인류는 그 역사 발전 과정에서 전환기에 이를 때마다 철학적 담론의 변화를 경험해왔다. 서구의 경우 신학과 교리가 지배했던 중세에서 이탈하는 과정은 이성에 대한 논의를 촉발시켰고, 자연과학의 등장은 자연과 세계를 이해하는 방식을 변화시켰다. 저명한 과학사가 토마스 쿤이 주장했듯이 이른바 인식의 기본얼개가 달라지는 패러다임 쉬프트(paradigm shift)의 현상이 일어나는 것이다. 패러다임 쉬프트 개념을 20세기에서 21세기로 전환하는 과정에 적용해보자면 다음과 같은 점이 주목된다.

20세기는 좌와 우. 진보와 보수, 야만과 문명, 평화와 전쟁이 서로 극단적으로 교차하던 시기였다. 그런 면에서 보자면 서로 다른 확신과 확신 사이의 충돌, 그리고 이 대립의 와중에 불확실성이 교대로 주도권을 잡기도 한 시기라고 할 수 있다. 인간에게 행복을 약속한 사상과 체제가 불행과 비극을 가져오기도 했고, 이성의 도구적 활용이 세계사적 진보를 가져올 것이라고 믿었으나 전쟁과 파괴를 낳은 현실은 20세기적 사고와 틀을 새롭게 바꾸게했다. 21세기는 이러한 역사를 반성적으로 성찰하면서 특정한 확신의 절대화 내지 지배를 경계하고 다양한 관점과 경험, 세계관의 독자성 주체성을 최대한 존중하고 이해하려 한다. 말하자면 서로 다른 견해가 대립으로 귀결되지 않고 새로운 이해와 지식의 근거가 되도록 하려는 철학적 관점이 형성되어가고 있는 것이다. “차이”가 “차별” 또는 “적대”로 생각되는 현실을 극복하려는 것이다.

인류는 산업발전을 우선하면서 크게 관심을 기울이지 않았던 자연 환경의 생명력이 가지는 소중함, 물질적 발전의 척도를 넘어서는 인간 영성의 의미, 서양문명에 의해 편견과 선입관으로 왜곡되어왔던 아시아 아프리카 등 비서구 문명의 진실(오리엔탈리즘의 극복), 동성애자 여성 장애인 소수민족 등 비주류적 존재의 권리와 주체성에 대한 각성에 대해 관심의 초점을 옮기고 있다. 거대한 조직이나 대량생산 내지는 국가단위가 아닌 작은 지역 공동체 또는 소규모 생산과 유통, 작은 가게 등의 가치를 재평가하고 빠른 것보다 느린 것, 특정문화의 보편적 지배가 아니라 다양한 문화양식의 종합적 창출을 꾀하는 등 달라진 철학적 지향성을 보이고 있는 것이다.

21세기적 사유는 이제 필연적으로 공정한 대화의 방식과 권리, 다양한 의견교환의 공적 공간 확대, 입장을 바꾸어 현실을 이해하는 교육,문화적 훈련, 지식과 정보, 성찰이 담긴 토론, 분야와 경계를 한정하지 않는 지적 역량 등을 요구한다. 또한 특정 지식이 누군가에게 독점되고 권력이 되는 현실에 저항한다. 여기서 중요해지는 것은 인문학적 소양과 사회과학적 훈련이다, 새로운 미디어의 출현과 내용은 바로 이와 같은 21세기적 사유 내지는 철학의 힘을 담아내서 그 사회를 발전시킬 수 있는 공적 공간에 가치를 두어야할 것이다

4. 미래사회에 새로운 미디어의 역할이란?

사회가 단선적 발전경로를 거치게 된다고 봤던 시대에 필요했던 지식과 동력은 하나 또는 두 세 개 정도의 주제에 집중된 발전전략을 꾀해왔다. 우리의 경우에도 산업화라는 주제는 근대화과정의 중심 테마였다. 그러나 이제는 달라졌다, 그런 주제는 더 이상 현실에 적용되지도 않을 뿐만 아니라 다양하게 나타나고 있는 요구와 새로운 주체들의 등장이 바라는 미래와도 어울리지 않는다. 한 사회의 창조적 대중들이 서로 유기적으로 결합하여 능동적으로 새로운 지식체계를 구성할 수 있는 지식 생태계가 만들어질 때 그 사회의 발전 속도와 그 내용은 풍요해질 수 있다. 하지만 기존의 지식사회 또는 창조산업의 담론은 자본의 이해를 특화시키는 경향이 높다. 이에 대한 각종 자료는 이루 헤아릴 수 없이 많다. 자본이 지식체계의 주도권을 장악하는 논리를 지원하는 담론들인 것이다. 하지만, 저서 <거대한 변혁>을 통해 자본이 사회의 요구와 이해에 봉사하는 미래를 구상한 칼 폴라니가 이미 지적했듯이, 자본이 모든 것을 주도하려 할 때 누락되는 공적 이익을 지켜내려는 움직임은 더불어 진행된다. 이같은 공적이해의 실현은 거의 모든 영역이 자본의 이해에 포섭되어가고 있는 현실에서 더욱 절실해진다.

인류는 한 특정 논리나 사상, 또는 교리에 일방적으로 지배당하지도 않으며 민주적 세계를 만들고자 하는 기본의식을 갖추어가고 있다. 또한 평생교육적 학습의 사회적 확산을 통해 공익적 공간을 넓혀가려는 요구를 갖고 있다. 공익적 공간이 건강하고 힘있게 존재할 때 인간은 권력과 자본의 이해관계에 종속되지 않는 방식으로 휴먼 웹을 구성하여 진정 인간의 행복에 기여할 수 있는 소통의 틀을 마련할 수 있다. 자본이 구축해온 인프라가 인간과 그 사회의 공적 목표를 위해 봉사할 수 있도록 하는 길이 열릴 수 있다.

새로운 미디어의 출현은 바로 이러한 목표를 실현할 수 있는 현장을 만들어내는 매우 중대한 작업이 될 수 있을 것이다. 창조적 대중은 이미 이같은 미디어의 출현을 기대하고 있으며, 인류의 발전사가 지향하는 방향도 역시 이와 들어맞는다. 창조적 대중이 주체가 되어 한 사회를 공적 목표에 접근시켜가는 노력이 실현되는 무대, 바로 이 새로운 미디어의 출현을 통해 가능해질 것이다. 이것이야말로 활자의 발명에 이어 정보와 통신의 발전에 이르는 모든 문명의 발전을 하나로 압축시켜 사회의 동력으로 발전시킬 수 있는 미래적 선택이다.

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물푸레나무의 기억

CCL- 한겨레 2008. 3. 18

냄새가 온다

달콤한 음악, 착한 초콜릿 콘서트~

화이트데이,'착한 초콜릿 콘서트'와 함께

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굿도 보고 떡도 먹고 good~~

지리산, 자네가 날 살게 하네

휴즈의 시를 읽으며

그림 그리는 손

2008 CCK 코리아 컨퍼런스가 열린다

2.0 방식의 새로운 미디어를 기대하며

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